5月16日晚七点，第十届唐文治书院读书会在文综楼1005-5339举行。本次读书会由王墨涵、张茵怡同学主持，20级杜超逸同学、高乐同学、谢舒星同学和钱佳琪同学担任评委，书院全体各年级同学积极参与。
首先，刘荞瑜同学围绕《中国环境史：从史前到现代》一书上台发言。在第一部分中，她分享了自已对“为什么我们需要环境”这一问题的理解，通过古代中国在秦汉时期形成的农业帝国，她指出家庭农业对国家的巨大影响。而其在环境上的重要作用则体现在于对森林的砍伐和清除，彰显了人对环境的依赖性以及人逐渐主导环境的历史趋势。；在第二部分中，刘荞瑜同学着重探讨了“生态变迁中的人类活动”这一话题。由秦至明，人类对自然环境逐步开发，生产力的巨大飞跃也带来了生活和生产方式的巨大变革，。但随之而来的环境生态问题也极大影响了人类的生存环境和习惯。；最后，她从现代视角出发，论述了中国古代自然观念的演变对当今中国环境治理的启示。她就此引人。入“ESG”理念，即从环境、社会、治理三个维度评估企业经营的可持续性和对社会价值观念的影响，希望能够对回应如今当今中国环境保护的忧虑有所帮助。
接下来，赵晨欣同学就《从狄更斯到劳伦斯的英国小说》一书发表了自己的阅读感悟。在对作者雷蒙德·威廉姆斯进行简短的介绍后。，她从一则称赞本书产生了“新的意识”，即“对新的社区实质的关注”的书评出发，对书中提及的“三笔遗产”进行了解读:：其一是对利维斯高雅传统文化的解读;；其二是创立了一个重要的马克思主义流派，即文化唯物主义；其三是由此开启了一个全新的研究领域，即文化研究。这一时期的小说也致力于构建“可知共同体”，工业革命后，的不仅欧洲社会不仅在外在形式上发生了翻天覆地的变化，工业时代的到来也在一定程度上重塑了人们的情感世界和自我界定也在工业时代的背景下发生了一定程度的解构和重塑也随着工业时代的到来在一定程度上被重塑了。这一时期的作家对此大多都有所反映。如在狄更斯笔下，该共同体被形容为历史的、，并处在不断发展变化中的社会群体;；而在勃朗特姐妹的笔下，该共同体更多的地表现出一种单纯而热烈的情感。最后， 赵晨欣同学还着眼于作家笔下“整体性的情感结构”，引出对当下社会生活，乃至对建构中国特色社会主义文化体系命题的深入思考。
而后，许仙映和唐梓晗同学作为第三组上台发言。围绕《语言与沉默》一书，许仙映同学首先对该书的作者乔治·斯坦纳身作为犹太人的“异乡人”和“漫游者” 特质进行了说明。紧接着，她针对全书的关键词“语言” 和“沉默”展开论述。语言作为文学表现自身的媒介，也在特定的历史时代时期面临着困境，究其原因之一，其 一则是极权主义。许仙映同学指出，极权主义寻求“ 语言潜流中最黑暗的地方为自己所用”，用行话代替精确的表达。，不仅如此与此同时，极权主义还 利用语词的欺骗性执行了数不清的谎言。语言陷人困境的第二个原因是自然科学渐成气候，这一现象逐渐削夺了原本属于语言的表达领域，此外不仅如此，绘画、雕塑、音乐等人文学科也选择了全部抛弃语词的内涵。而沉默，在面对如此困境之时，并非是一种消极的放弃，更而是一种积极的反抗。因此，为应对语言的困境，作者提出要鼓励文学家打破传统界限，广采兼长的“毕达哥拉斯”文体，于此“沉默”中寻得一丝生机。 唐梓晗同学就本书最后-一章分享了她的感触感悟，她从马克思主义文学理论出发，引出对文学作品“倾向性”的讨论，并指出前苏联在文学领域形成了“正统派”和“修正派”。她认为正统派将文学的价值局限于政治宣传的观点是片面的，文学的终极价值在于唤醒灵魂，让读者产生共鸣。
第四位进行汇报负责分享的曹印文同学就《联合政府与一党训政——1944~~ 1946年间国共政争》一书展开讨论。他以本书章节为脉络，在系统梳理各章的主要内容的基础上，也提出了自己的思考和见解。他认为，政治问题诉诸军事解决、，武力与政治问题 的高度统一，是近代中国的政治逻辑，也是历史的悲喜剧。本书也正围绕这一话题，借助第一手史料，客观地梳理了国民党、共产党和民盟以及介人入的美国和苏联等势力之间在利益瓜葛影响下的政治攻防过程，详细阐释了国共作出做出各自战略 决策的考量,一并说明了内战的最终爆发也与国民党内部派系林立的组织问题密不可分，而这最终也指向了近代中国的政治逻辑。于是，曹印文同学认为总结，抗日战争结束后国共提出和平建国，跳出历史规律的尝试的失败具有其必然性。
接下来，杜超逸同学对前四组的读书分享进行了点评。在充分肯定同学们的参与热情后，他也提出了若干建议。第一是部分幻灯片的格式和细节出现了纰漏；第二是部分同学在分享时花费了大量时间和篇幅引用或复述原文内容，一定程度上背离了读者听众们了解该这本书核心概念的期待。他希望同学们能花更多的时间进行较为深入的探究和感悟分享，以期让读者帮助听众对全书内容有获得更充分的把握了解。
第五位进行分享的是崔瑀宸同学，他分享的书目是《同治中兴：中国保守主义的最后抵抗》。关于这一段历史时期，崔瑀宸同学从历史的偶然性角度出发，简要阐述了同治年间的所谓生机与衰败的循环。清代晚期社会在兴旺与衰败的两重回合中不断进行尝试，最终造就了这般难得的黄金时代。此时的封建元素势力仍然固守着保守主义立场他们的保守主义，故而在使得封建中国文官制度下的政治经济形势既起新潮，又处桎梏。以“礼”为本的传统秩序持续地抗击新生力量，同治中兴也就在冲突中难起波澜，进而也难以拯救行将就木的清王朝了。
第六位分享的是李飞扬同学，她分享的是关于海德格尔文集中的《演讲与论文集》一书中部分内容的思考。在物质生活水平以前所未有的速度提升的20世纪，人们却普遍生活在异化状态之中，海德格尔对此作出的诊断结果为“沉沦于世”“无家可归”。对于科学技术在这一20世纪所占据的重要地位的重要元素，海德格尔提出了“摆置”“持存”和“集置”三个概念，强调了人类掌握一定科技之后对自在事物进行了种种前所未有的操作，进而造成了整体的“解蔽”。针对这样的问题，他提出的解决方法开出的处方是“诗意地栖居”，即只有将人类带向大地，筑造“本真”，才能真正找到“人”的价值。
第七组进行分享的是卞聆匀与王佳卉两位同学，分享的书目是《单纯理性限度内的宗教》。她们的分享从道德与人性的善恶两面入手，界定了三种向善的原初禀赋与三种趋恶的自然倾向，深入剖析了人性之上存在的两股力量。随后从人类天性之恶入手，抛出了“道德上的新人与旧人”这一概念，进而引出了秩序与宗教的话题。自然状态下个体的律法、伦理等秩序被升华为公民整体的秩序，进而为宗教与教会的光辉形象的塑建造创造条件。此外，她们还指出，上帝的、道德的国源自于真正的事奉侍奉与信仰，而非阳奉阴违的“伪事奉侍奉”，故而我们可从中觅道领会人的道德修养源于思维与品格这一真理。
第八组进行分享的是李桐与徐思怡两位同学，他们所分享的书目是《卡拉马佐夫兄弟》。这本书讲述了一场关于理性秩序与自由意志之间的道德角斗。在关于辩证自由这一问题上，两位分享者着重分析了书中的二子伊万所构思的长诗《宗教大法官》的种种特点：“耶稣”的复活与神迹为宗教裁判制度盛行下的社会带来了的不同，但这般不同却不为教会所容；自由与奴役的辩证关系便在这个故事中得到了充分的体现活灵活现了。此外，三子阿廖沙也是此书的亮点：他在痛苦与受辱之下坚持宽仁与帮助，用爱在理性秩序与自由意志之间闪转腾挪，在所谓的“地狱”中施加爱意，为周遭带来福音。由此他们得出结论：爱，也许就是纷纷扰扰的世界中的终极解药。
在后四个小组的段分享结束后，担任评委的高乐同学与钱佳琪同学对以上分享的内容作出了细致的点评，并对同学们认真的的态度和充实的分享内容的充实其所分享的内容给予了高度的肯定。随后，台下的幸运观众也收获了主办方发放的精美读书礼品。在读书分享会的最后，组委会为八组同学依次评分组委会为八组分享者一一评奖，获奖小组上台领奖并合影留念。至此，唐文治书院第十届读书会圆满落下帷幕。
通讯：潘乐煊 赵剑桥
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