10月21日晚，著名文艺评论家、社会科学家、广东省作家协会主席、暨南大学中文系教授蒋述卓先生做客唐文治书院，开展了主题为“从阐释学角度看中国古代文艺美学范畴对佛教观念的接受”的讲座。
首先，蒋述卓教授简要介绍了佛教进入中国的历史。佛教刚开始在中国传播时，受到抵制排斥。汉代道家文化介入，用老子的话语译佛经语，如“道行（行于大道）”译“波罗蜜行”。这是强制解释，是比附，但同时给予了佛教本土化的理解。从阐释学的角度看，这是“先见”和“前理解”在起作用。唐代时，佛教接受了中期改造：禅宗的佛教革命把儒家心性说与佛家思想融合，加以本土化改造。后期的延续体现出近代中国“唯识宗”的勃兴。
接着，蒋教授详细地讲述了观念的影响与范畴的接受。
一，意境理论。中国语言中的“境”只是边界、疆域的意思。而佛教传入中国后，其宗教意义引申意义是“眼、耳、心所能及的范围”。禅宗强调心与境相互依存，观心才可观境。于是“境界”从佛学顺利地过渡到诗学，“取境”等词语进入中国文艺美学范畴。意境特征论指出，意境并非意与境的简单相加，或者主观与客观的简单相加。理想意境论介绍了六朝时，玄佛合流，意境难以用语言做到极致表达。
二，艺术真实论。分为真幻统一论、合情为真、以幻寓真的“寓言”论三部分。真幻统一论指中国史官文化中的“真”与佛教的幻化观。它以缘起论为哲学基础，将事物看作幻影，为假有，只有佛性为真实，“真如” 为真实。提及合情为真理论，教授以汤显祖、冯梦龙、曹雪芹等人的理论为例，详细论证了情感与艺术的关系，提出这是一种艺术真实。而以幻寓真的“寓言”论涉及广泛，存在时间长。在佛经中的寓言故事是虚构与说理的结合，是一种用以宣传教义的假定。
三，艺术悲剧观。最初，中国文论讲“怨”，六朝才开始讲“悲”，但并不成为主流。中国的“悲”在佛教传入后势头大涨，产生悲生的大悲大愿。而后逐渐出现文艺美学的人生空幻意识、离别即解脱观念以及因果报应的“大团圆”结局以及宿缘造成悲剧冲突的美学。
然后，蒋教授提到了国人在此间的受益，如：词语与话语的丰富、观念的变化（史与文、真与幻、虚构与写实）、思维方式的变化等。最后，教授给出三点启示：域外词语与观念的译介与真实阐释总存在一定的距离，这涉及误读与创造、阐释的公共性，如“无为”、“真如”、“涅槃”等词的译介变化；观念的接受要有中介和文化语境，语境也是阐释的公共环境；总之，一切的关键还在思维方式的对接、转化与融合。
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蒋教授的演说加深了同学们对中国古代文艺美学与佛学融合的理解，引发大家对于佛教在文艺领域意义的思考。本次讲座在一阵阵热烈的掌声中取得了圆满成功。
通讯：孙杨钦
拍摄：张可欣
审核：李思睿、范宇轩